Scénarios
J’aimerais proposer deux types de scénarios dans lesquels les instituts religieux opèrent :
- Le premier scénario concerne une jeune fille qui rencontre ses parents pendant une courte période et qui est ensuite séparée d’eux pour plusieurs raisons. Elle est accueillie dans une structure résidentielle gérée par un institut religieux, où elle doit s’adapter à la vie selon la routine d’un institut, déracinée de son contexte culturel. Outre les difficultés d’adaptation à une culture différente, elle ne sait peut-être pas ce que signifie être aimée, ce qui la rend vulnérable et risque de la rendre victime d’abus. En effet, selon des études scientifiques, l’un des facteurs de risque des abus est l’absence d’un environnement familial pour les enfants. En outre, les religieux qui gèrent la structure résidentielle ou qui y travaillent courent le risque de ne pas protéger l’adolescent et le religieux.
- La deuxième scénario concerne une fillette de trois ans qui est temporairement confiée aux soins de religieuses travaillant dans un foyer d’accueil rattaché au Généralat de leur congrégation. Le père de la fillette est décédé et sa mère a été condamnée pour des délits mineurs, mais elle pourra à un moment donné reprendre sa fille. Les religieuses travaillant dans le foyer d’accueil sont-elles suffisamment sensibilisées et préparées à la protection pour faire face à de telles situations ? Comment les travailleurs sociaux collaborant avec la congrégation religieuse sauront-ils que la famille est un lieu sûr pour l’enfant lorsqu’elle sera ramenée à sa mère ?
Un Transfert en toute Sécurité pour les Enfants
Ces scénarios soulèvent de nombreuses questions sur la sécurité du transfert des enfants des institutions vers les familles ou des environnements de type familial, soulignant le besoin émergent pour les hommes et les femmes religieux du monde entier d’établir des réseaux afin de partager les meilleures pratiques :
- Le Suivi et l’évaluation de la situation des enfants et des adolescents confiés aux soins de l’institut religieux dans les foyers d’accueil, les structures résidentielles ou les centres éducatifs où travaillent les membres de l’institut. Cette phase devrait inclure le soutien d’experts externes.
- L’Analyse des politiques de protection de l’enfance des instituts religieux afin de déterminer si elles sont actualisées et conformes à celles établies par la Convention des Nations Unies relative aux droits de l’enfant.
- La Conduite d’une étude précise sur la corrélation entre les sources normatives internationales, nationales et régionales et les dispositions du droit canonique.
- L’Envoi de rapports périodiques à un organisme indépendant institué par la congrégation, qui pourrait analyser une base de données partagée par les différentes provinces/unités de la congrégation et évaluer les activités organisées pour sensibiliser à la sauvegarde et à la protection (événements, séminaires, programmes de formation sur l’enfance et l’adolescence).
- La préparation des membres à la sauvegarde afin qu’ils soient au courant des phénomènes les plus récents concernant l’enfance et l’adolescence, tels que le harcèlement, la cyberintimidation et la honte corporelle.
- La réalisation, à tous les niveaux des instituts religieux, d’une meilleure compréhension de l’étiologie de l’abus et de l’exploitation sexuels des enfants.
- La conduite d’une enquête mondiale sur les causes et les conséquences de l’abus et de l’exploitation sexuels des enfants dans des réalités où les religieux pourraient être identifiés comme des victimes possibles (dans leur propre enfance/adolescence), des auteurs, ou des témoins qui n’ont pas révélé les crimes commis par d’autres. Il s’agirait d’une analyse historique complexe qui devrait tenir compte de la difficulté de rechercher des éléments qui sont principalement archivés dans les esprits et les cœurs – et non documentés dans des dossiers médicaux ou juridiques.
- La prise en charge de la santé mentale des membres des communautés religieuses, étant donné que les nombreuses activités du ministère entraînent des états de vulnérabilité, même chez les membres les plus résistants.
Conclusions
Grâce à des formations périodiques en matière de sauvegarde et de protection, les membres des instituts religieux du monde entier font preuve d’un grand engagement pour mettre en œuvre la réforme des soins dans les structures où ils travaillent. Grâce à la possibilité de dispenser cette formation en plusieurs langues et dans différentes régions du monde, de nouveaux groupes de cercles de dialogue sur la sauvegarde sont mis en place pour relier les instituts religieux et soutenir leur travail dans les zones locales où ils opèrent. De cette manière, les religieux peuvent s’assurer que les enfants se trouvent dans des environnements sûrs où ils se sentent protégés. Comme l’a dit le Pape François, il s’agit d’un processus de conversion qui « exige de toute urgence une formation renouvelée de tous ceux qui ont des responsabilités éducatives et qui travaillent dans des environnements avec des mineurs, dans l’Église, dans la société et dans la famille. Ce n’est qu’ainsi, par une action systématique d’alliance préventive, qu’il sera possible d’éradiquer la culture de mort qu’entraîne toute forme d’abus, qu’il soit sexuel, de conscience ou de pouvoir ». 1
1 Message du Pape François aux participants au congrès « Promouvoir child safeguarding en temps de Covid-19 et après » , Nov. 4, 2021, https://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/pont-messages/2021/documents/20211021-messaggio-child-safeguarding.html.
Cet article est extrait de la publication « Une famille pour chaque enfant ». Lire la publication complète ici.
